SALUDOS POR NAVIDAD

AYER Y HOY Nº 3

Es urgente reflexionar sobre nuestro destino

Recientemente el país se sorprendió ante la ola de denuncias de corrupción atribuida a diversos congresistas recientemente elegidos. Entre estos a un representante por Pasco. Los ojos de la opinión nacional giraron en torno a la región interrogándonos ¿por qué elegimos personas carentes de ética, sin visión sobre los elegidos problemas que sufre nuestro pueblo?... Aceptando esta miopía, consistente en elegir por elegir, para aparecer democráticos- hábito generalizado en muchos lugares del Perú – creemos en las raíces de este hecho son más profundas y tienen que ver con las maneras perniciosas cómo se ha venido pensando y construyendo la política en nuestro país.

                Es evidente que la credibilidad en la política y en los políticos se ha debilitado. Esto debido a que se pone en primer orden los beneficios de las grandes empresas y consorcios internacionales sobre los derechos de los sectores sociales mayoritarios, hundidos en la pobreza, en un mundo heterogéneo y complejo que tienen como eje principal el mercado y las ganancias. En esta jungla neoliberal, donde priman los intereses individuales, las campañas electorales están signadas por el dinero antes que por las ideas y las propuestas programáticas. Así quien más tiene e invierte en popularizar su imagen y su nombre, ocupando el espacio informativo que bien se presta a ser su eficaz vehículo, copa el espacio político asfixiando toda propuesta serenamente pensada.

                Estos ciudadanos improvisados, candidatos obsesivos de ambiciones largas y de ideas cortas, son captados por los partidos políticos gracias al poder de su dinero. Pero qué son los partidos políticos en la hora presente?... Clubes momentáneos, asociaciones efímeras dedicadas a erigir caudillos incapaces de estudiar la realidad y plantear soluciones a los problemas de un país heterogéneo situado en un mundo complejo y cambiante.

                Antes de sistematizar, estudiar, comprender la cruda realidad social que nos caracteriza, estos grupúsculos llamados partidos, son amontonamientos de gentes sin ideales superiores, prestas a ser utilizados, a servir no a líderes, sino a los caudillos de turno. Estos hábitos de servidumbre han debilitado la ciudadanía del pueblo, su capacidad de vigilancia y supervisión sobre la importancia de obras públicas y proyectos que aseguren a los pueblos un destino digno y diferente.

                En este terreno desvaído de la política donde encuentra un caldo de cultivo la corrupción. No vasta decir que debemos denunciar a los corruptos, hay que educar a los ciudadanos para que no lo sean. En esta perspectiva urge reconstruir la práctica y los conceptos sobre la política, incluir a los pobres no será suficiente sino reeducarnos al pueblo. Y estos es posible no solo con la represión y la drasticidad oportuna de la ley, sino con la educación. Reconozcamos que la educación, escolarizada y no escolarizada no ha contribuido en los últimos años a formar ciudadanía. En la escuela, pública o privada, la historia, la educación cívica como asignaturas son epidérmicas e insustanciales. Las ideas y la práctica de la formación ciudadana no comprometen a los protagonistas de la educación, la democracia como forma de vida y de gobierno es aún débil porque no implica responsabilidades en los niños ni en los adultos.

                Ante el panorama descrito es lógico que cunda la corrupción, que broten, de pronto, sorpresas dolorosas y vergonzantes. Y esto, no es culpa de un pueblo que año tras año ha visto y experimentado como sus esperanzas han sido manoseadas y postergadas. Por ello, es urgente reflexionar sobre nuestro destino, construir tozudamente una nueva manera de vivir y mirar la política.

I encuentro de escritores 2011 – “La pluma del maestro oxapampino” finalizó con éxito

                Con gran acierto la Unidad de Gestión Educativa Local de la Provincia de Oxapampa organizó el  I ENCUENTRO DE ESCRITORES “La pluma del maestro oxapampino” llevado a cabo del 10 al 12 de noviembre. Participaron escritores de Pasco, Huánuco, Junín, Ucayali y Lima.

                Con esta  actividad, los organizadores se propusieron acercar  a los escritores con sus lectores, comprendiendo que en este momento se requiere profundizar los conocimientos en la formación del estudiante de  todos los niveles, enmarcados en los objetivos del plan lector.

                El temario programado por el área de comunicación y sus especialistas de pedagogía fueron tocados por los escritores asistentes mediante conferencias  magistrales, ponencias, talleres de comprensión lectora, taller de producción de texto, recital de poesía, presentación de obras.

                La apertura del evento inició con las palabras del Director de Gestión Pedagógica Mag. Isaac Carhuamaca Hinojosa, luego las palabras de reflexión estuvo a cargo del especialista del área de comunicación, Lic. Clever Palomino Chacón. la clausura a cargo del director de la UGEL Oxapampa, Lic Mario Cabrera Gutiérrez.

                Los organizadores además de contar con renombrados escritores de la región y el país, fundamentaron que el evento se realizó  con el propósito de encontrar, inculcar y compartir la creatividad literaria y no literaria.

                Dentro del programa del encuentro de escritores, se contó con la presencia de Juan Ayala Bonilla, representante de la Región de Educación Pasco, comprometiéndose en su discurso, presentar al gobierno central mediante la DRE – PASCO, para institucionalizar el mencionado evento de trascendencia cultural. Este acto fue aplaudido por los presentes con la esperanza de su realización.

AYER Y HOY

Fotografía, minería y clases sociales a fines del siglo XIX en Pasco

Por Eduardo M. PACHECO PEÑA

PRESENTACIÓN

                La invención de la fotografía en 1826, por Joseph Niépce, es un aporte del campo de la química a la tecnología del entretenimiento. En sus inicios cumplió una función artística, sufragánea de la pintura.  Los daguerrotipistas integraban un gremio de artistas profesionales (Véase Oscar G. Rejlander, Nadar, Henry Peach Robinson, Julia Margaret Cameron o Eadweard Muybridge). Itinerantes, se expandieron desde Europa al resto del mundo. Arribaron a la ciudad minera pasqueña a mediados del siglo XX, su acogida fue inmediata.

                En Cerro de Pasco, los dueños de minas –valiéndose de la instantánea- exhibieron su fisonomía acicalada en las casonas y demás propiedades (obrajes, minas, moliendas mineras y haciendas) que poseían en la región. La fotografía cumplía con la finalidad estética de reportar ante la comunidad urbana, el poder económico y social de su clase.

                Por aquel tiempo, el carácter económico cerreño era definida por la minería decimonónica preindustrial. Como en los siglos precedentes, la extracción minera continuó siendo artesanal. Los conocimientos mineralógicos formaban una amalgama de experiencias empíricas, esotéricas, pre-científicas, rutinarias y no especializadas. En un medio así, lo que los dueños de minas postulaban en política, cultura o educación, religiosamente se cumplía.

                Nosotros, hombres del siglo XXI, con tecnología accesible para captar, procesar y modificar información visual, creemos que sus mensajes tangibles eran fortuitos. No es así. Si bien ejercía un uso social domestico (familiar o amical), la tecnología de la representación de los siglos precedentes era usufructo material e ideológico de las clases sociales dominantes. Hasta antes de su popularización, los costos del rebelado fotográfico andaban muy elevados. En este contexto, constituyeron un acto excepcional los dibujos que realizó Leonce Angrand de los indios y el Aunkidanza del Cerro de Pasco. Estos personajes –como narra Tshudi-, con seguridad habitaron esas chozas que, formando un cinturón de pobreza rodeaban las casonas de Cerro de Pasco. Testigo fiel de ese siglo es una fotografía, de belleza inusual, que fascina al orbe contemporáneo cerreño. Este documento explica por sí solo las glorias y penas de aquella época. Hoy, engalana las paredes de nuestras bibliotecas privadas, páginas periodísticas y salones de la ciudad; incluso figura en algunas páginas web como sucedáneo del mítico emporio minero pasqueño. En una rareza que perdura desde los años fundacionales del Perú contemporáneo (1895-1919). Observemos seguidamente esta joya testimonial del pueblo de Cerro de Pasco.

DESCRIPCIÓN DE LA FOTOGRAFÍA

                Es difícil establecer la antigüedad (1895?) de esta singular ilustración. Desconocemos al fotógrafo que registró magníficamente el ambiente minero. Anécdotas amenas cuentan que su difusión masiva fue fortuita. Procede de uno de los archivos particulares ilustres sobre Cerro de Pasco, y,  por lo mismo, es desconocido para los profanos. Este sólo ejemplar patentiza lo significativo de sus valiosos fondos.

                La lámina nos reserva una geografía visual primordial para comprender al trabajo en el solio minero de fines del siglo XIX, además de reflejar la singular tipología socio-económica y el imaginario ideológico de la ciudad. Es un documento histórico sin igual. De perspectiva triangular agrupa a los personajes en función a la bocamina. Su composición los distribuye en tres planos escalonados: cuatro personajes en el primero, cuatro en el segundo y uno en el plano de fondo. Una disposición secundaria, clásica, los vuelve a ordenar internamente en conjuntos de tres, siendo un eje oculto el japiri que sale de la mina.

                Avistamos que el único personaje de pose rígido e intencional en el cuadro es el dueño de minas. Simboliza en la imagen el punto focal medio donde se encuadra el ojo del fotógrafo. Todo se dispone en torno a él. Es premeditado y artificial el gesto de sostener una hoja contable entre las manos. Se simula su presencia en la mina, nada de su vestimenta indica que participe directamente de la extracción minera. Elegante con un terno estilo inglés de la postguerra de los ochenta del XIX, observa impávido la cámara. Caso diferente al del supervisor o capataz, que aferrando un rifle, se obliga a una postura incómoda y forzada en el plano del fondo. Su elegancia contrasta con la enojosa posición dispuesta para él por el artista. A diferencia del dueño de minas, cuya actividad lo adentra a las reuniones sociales o políticas de la ciudad; el supervisor sí interviene junto a los operarios en la mina en el trabajo directo. Las botas y el fusil personifican su férrea autoridad. La subordinación al dueño de minas es evidente al quedar fijo en el plano posterior a su patrón.

                A la izquierda del plano medio, sentado al pie del dueño de minas, con su comba al lado, figura el técnico minero en plena actividad. Luce una indumentaria y calzado disímil al dueño de minas y al supervisor, o al de los operarios indígenas. Su situación social asalariada le confiere un status de vida distinto al de su empleador o sus subordinados. Él es un nuevo agente del sistema laboral y es capaz de elegir libremente su trabajo. Lo que no pueden hacer los indígenas.

                En el linotipo comentado, los indios del primer y segundo plano, paralizan el trabajo al ser enfocados por la lente. Con su faena a cuestas, la miseria de su ropaje y sus hábitos culturales característicos, se muestran indiferentes ante la cámara; pues cumplen aquí sólo una finalidad decorativa. Sus rostros anónimos –igual a los esbozados por Angrand–, serían ignorados al exponerse públicamente el retrato. Pocos ciudadanos del siglo XIX repararían en las diferencias de sus fisonomías. Eran individuos negados, despreciados y marginados racialmente por los sectores sociales acomodados. Como protagonistas silenciosos de la historia minera, sin planteárselo, en la fotografía transmitieron su oprimida situación económica y social. Por ejemplo, nos informan de la desigual distribución poblacional del PEA del Cerro de Pasco decimonónico. De tres cuartos de población cerreña dedicada a la explotación minera; por cada siete indígenas hay dos criollos o extranjeros en la mina. Es decir, en la urbe, habitaba más campesinado andino sin derechos civiles que ciudadanos.

                Esta foto excepcional fue el canto de cisne de una época en franca declinación. La jerarquía semifeudal y racial exhibida pronto desaparecería. Fuerzas económicas internacionales, del capitalismo monopólico y salvaje, en frenético avance (1902-1908) pronto darían cuenta de ésta. Drásticamente y sin quererlo, al modernizar la explotación cuprífera, impondrían la voz y puño indígenas en el Cerro de Pasco. Los conflictos populares del siglo XX serían consecuencia del naciente orden económico trasnacional imperialista.

EL ESCENARIO

                El espacio social elegido para el fotograbado fue una bocamina, la entrada exterior a la mina. Nótese que al agujero de ingreso le adicionaron muretes de cantería rústica y una puerta de madera para cerrar la entrada. El dato confirma el rango de propiedad privada individual que tenía la mina. La bocamina debió estar en los alrededores de la ciudad, pues hay ausencia de recintos urbanos próximos. Era frecuente hasta inicios del siglo XX encontrar bocaminas en los mismos corralones de las viviendas cerreñas, cuyos desmontes se arrojaban a la vía pública. En la época el municipio local lidiaba con la “bazofia minera” (escombros de tierra sin mineral) que los dueños de minas, amparados en la Ley de Minería, abandonaban a la vera de las calles. Lo que no es el caso de la representación comentada.

                La seguridad peculiar en la mina la forzaba los hurtos habituales de mineral. Quizá obligados por la necesidad material, algunos operarios sustraían la plata de su labor y en una transacción desfavorable para ellos mismos, la entregaban a los ‘bolicheros’ a cambio sólo de comestibles. Los juqueros, ladrones especializados en el robo del metal en cualquier etapa de su procesamiento, también esperaban alertas los posibles descuidos en la mina; de modo similar a los pellejeros o ladrones al menudeo, que robaban o compraban la plata robada, y las escondían en bolsones de cuero de vaca, para su posterior comercio.

                En la parte frontal inferior del retrato, unido por un sendero semicircular a la bocamina, percibimos la ‘cancha’ o plazoleta. Allí se depositaban los minerales y trabajaban los pallaqueros quebrando las rocas de mineral. De este lugar, los fragmentos de plata se enviaban a la molienda.

LOS TRABAJADORES MINEROS

                Los nueve personajes de la foto revelan parte de la jerarquía social de la gente encargada de la extracción y procesamiento minero. Esta jerarquía regida autoritariamente por el sector administrativo dominante al sector proletario avasallado, mantenía la siguiente estructura laboral:

Sector administrativo dominante: de biotipo ario o pálido, de procedencia criolla capitalina o extranjera, con o sin educación formal, dirigían la actividad extractiva en todas las etapas y usufructuaban los beneficios máximos de la actividad económica. El status más alto la tenían los dueños de un número considerable de minas, ingenios y haciendas ganaderas o de pan llevar. Luego venían:

Los rescatires que compraban por anticipado o al contado la plata de los dueños de minas. Poseían firmas comerciales en el extranjero, Lima y Cerro de Pasco.

El minero dueño de la mina, que administraba directamente su posesión desde su buró en la ciudad o la capital del país.

El supervisor o mayordomo de la mina, que era el empleado encargado de supervisar y vigilar la actividad extractiva. Ejercía un maltrato laboral brutal con los obreros indígenas.

El Técnico en Minería cuyo trabajo remunerado se requería para solucionar problemas técnicos en la mina, implementar tecnología minera o establecer la calidad y pureza del mineral.

El bolichero, personaje turbio, estaba a cargo del horno artesanal de fundición.

Sector proletario avasallado: de biotipo cobrizo y pómulos salientes; de procedencia campesina andina, agraria o ganadera; en su generalidad analfabetos y pobres; sobre sus espaldas reposaba el trabajo duro de la explotación minera con formas laborales serviles, semiserviles y, en pocos casos, asalariados. La edad del trabajador fue variable, incluso hubo niños (a un lado de la bocamina se observa la imagen tenue de un niño). Obligados por deudas, cargas feudales, a cambio de alimentos o por unas cuantas monedas, los obreros mineros presentaba los siguientes matices:

El auqui o barretero, cuya tarea principal era cortar el mineral con martillos, combas, cuñas, empezadores, famulias y barretas. De Rivero y Ustariz apunta que ellos “son los que más ganan y requiere tener vigor, inteligencia y actividad” (pág. 276). El ‘bombero’ que estaba a cargo de desaguar o ‘bombear’ el agua de las minas.El hapiri, japiri, apiri o chaquiri,  que cargaban el mineral u otro material en la mina. Su calificación proviene del quechua ‘apay’ (cargar, transportar) El palliri o chancador que fragmentaba el mineral para que sea más fácil su acarreo y molienda. El canchero encargado de vigilar la ‘cancha’ o plazoleta donde se depositan los minerales extraídos de las minas. Los cargadores que transportan el combustible hacia los hornos o trapiches. El repasari que con los píes bate diferentes metales y compuestos para asociarlos. Los beneficiadores que son los dedicados a sacar plata del mineral.

ALGUNOS HÁBITOS CULTURALES DE LOS OPERARIOS ANDINOS

                En esta parte de la figura se ve a dos pallaqueros y tres japires con sus capachos. Los capachos utilizados eran de dos a tres arrobas (12 kilos por arroba), muy incómodos que hacían doblar el espinazo al japiri. Vemos que cuatro de los trabajadores están chacchapando (masticando coca con la llipta –ceniza de quinua– reservado para el ‘acullico’ –tiempo de descanso–). Un japiri sentado descansa llevándose a la boca el carril (‘calabazin’) con la llipta. La vestimenta de los japires y los dos pallaqueros esta envejecida. Consta de shucuy u ojotas de cuero (calzado rústico andino) en los pies, medias gruesas de lana hasta las rodillas y unos gregüescos de bayeta. Complementa el atuendo un chaleco negro y una camisa blanca de bayeta, con un sombrero viejo (el chuko). Los operarios indígenas se adentran a la mina sin ningún tipo de protección. Debido a esa razón están expuestos a los peligros de la mina: enfermedades y accidentes. Laboran expuestos a la neumoconiosis o contaminación por polvo de sílice cristalina, al saturnismo, a la pulmonía crónica y el mercurialismo o ‘mal del azogue’. Se desconoce el índice de mortalidad indígena porque no existen informes del tema.  

5. CARACTERÍSTICAS DE LA JORNADA LABORAL

                La jornada normal de trabajo o ‘punchao’ era de diez a doce horas diarias, con tres descansos de media hora cada uno (acullico). En el frontón o suyo (perspectiva de labor de una veta), el régimen laboral comprendía diversas formas de trabajo:

a)       La tarea o cantidad proporcionada de tiros y viajes que entregaba el operario para ganar su jornal.

b)       El ‘maquipura’ o contrato para que al operario le pagaran sobre la marcha de su trabajo.

c)       La mita o tiempo que el operario requiere para completar su tarea o jornal.

d)       La partición o trabajo sin otro estipendio que la división convenida con el dueño, de lo que saliera de la mina.

e)       El permisero o contrata con el dueño para extraer mineral por un corto y determinado número de días.

f)        La señoranza u cuota que se paga al dueño del trapiche por moler un cajón de mineral.

g)       La dobla o trabajo de los operarios desde al anochecer al día siguiente, también conocida como ‘guarache’.

En todas las variantes siempre salía desfavorecido el operario indígena.

BIBLIOGRAFÍA

GRECO, Charo  

(2004) Geografía de una península. La representación del rostro en una pintura. Abada editores, Madrid.

DE COS, Jesús y Miguel Francisco MORENO

(s.f.) Historia de la fotografía en comic. CIALIT, S.A., Barcelona-España .

DE RIVERO Y USTARIZ, Mariano Eduardo

(1857)    Colección de memorias científicas, agrícolas e industriales publicadas en distintas épocas. Imprenta de H. Goemaere, Bruselas-Bélgica.

JANSSEN SAMANEZ, Verónica

(2007)    Cajamarca, un siglo de fotografía. 1850-1950. Antares, Artes y Letras-ICPNA, Lima.

HUAYHUACA, José Carlos (s.f.)         Martín Chamba fotógrafo. IFEA-Banco de Lima, Lima.

MARANGONI, Giorgio 

(1977)    Evolución histórica y estilística de la moda. Del siglo XVII a la conquista de la luna. SMC, Milán-Italia.PONENTE, Nello  

(1965)    Las estructuras del mundo moderno. 1850-1900. Albert Skira, Génova-Italia.

POOLE, Deborah 

(2000)    Visión, raza y modernidad. Una economía visual del mundo andino de imágenes. SUR-Project Counselling Service Consejería de proyectos, Lima.

VARGAS LLOSA, Morgana

(2003)    Las fotos del paraíso. Alfaguara, Madrid-España.

VEGA, Juan José  

(1997)    Viajeros notables en Pasco y otros estudios pasqueños. UNDAC, Cerro de Pasco.



I CURSO - TALLER DE DECLAMACIÓN POÉTICA

EDITORIAL del segundo numero del mensuario cultural El jinete insomne

Acuciosos lectores preguntan  el por qué del título  de este mensuario  de cultura. Intuyen se trata de un trasvase de la celebrada nominación de la tercera novela de la saga La guerra silenciosa de Manuel Scorza. Otros, imaginan que es un homenaje a esa  novela y un reconocimiento  a su autor. A  primera vista así parece. Mas, el propósito de esta elección va más allá. El jinete insomne,  título de la novela Scorziana, siendo una frase feliz, cargada de energía metafórica y fuerza mítica, destinadas develar la injusta realidad social que sufría el campesinado de Pasco, encierra un significado profundo, de candente actualidad y tiene una elocuente y breve anécdota.

            Bien sabemos que los títulos de algunas consagradas obras literarias son construcciones lingüísticas pletóricas de imaginación y sugerencia. Los procedimientos de su elaboración son variados, responden a motivaciones diversas y arriban a hallazgos felices. El poder simbólico de la nominación El jinete insomne, se origina en la etapa dedicada a la creación poética de Scorza. Por entonces no asomaba aún, en el escritor, la urgencia de escribir narrativa. Inquieta sus días y sus noches un fabuloso proyecto, escribir tres vastos poemas en tono épico y trasfondo histórico. Primero El cantar de Tupac Amaru homenaje al más importante intento revolucionario por sacudirnos del yugo colonial español, liderado por el héroe de Tungasuca; segundo El cantar de la guerra de los pelados, destinado a relievar la lucha por la recuperación  de la tierra, dirigida por Emiliano Zapata, en la revolución mexicana de 1910; y tercero El cantar del jinete sin sueño, destinado a relievar la lucha por construir la integración y liberación continental sudamericana, protagonizada por  Simón Bolívar. De estos tres proyectos solo se logró editar parte del primero. El último quedó flotando  en su imaginación. Más tarde, una vez iniciada la creación de las novelas que tratan el movimiento campesino de la recuperación de las tierras cautivas por los hacendados de Pasco, luego de editar  Redoble por Rancas y Garabanbo el invisible, insurge   la indeclinable imagen de Don Raymundo Herrera, líder campesino, insobornable, cauteloso vigilante de los legítimos títulos de tierras de la comunidad campesina de Yanacocha, quien  para lograr su cometido renuncia a dormir y se impone la epopeyica tarea de cabalgar innumerables noches y días, extensas distancias  buscando el lugar seguro donde esconder el preciado título que garantiza la seguridad y justicia para su pueblo. Así  la frase el jinete sin sueño, que ya dormía  en el olvido, dado a que el cantar había perdido interés en ser concluido trocose en El jinete insomne. La cadente actualidad de este título consiste en reconocer a quienes han decidido cautelar los sagrados derechos de su pueblo. A quienes se imponen la misión de renunciar a dormir  y están despiertos. A los que mantienen su consciencia alerta, vigilante y transitan por esta existencia con los ojos abiertos y el corazón insobornable.

            Esta revista reivindica a Don Raymundo Herrera, a Manuel  Scorza. A demás, sobre todo, a aquellas personas que han demostrado y demuestran con sus actitudes, la tarea de cautelar los valores históricos y culturales de nuestro pueblo que urge de una vida más equitativa, digna, a la altura de su enorme sacrificio.

            La primera edición de El jinete insomne  viene despertando interés. Diversas opiniones se levantan, expresan una voluntad cuestionadora, una renovada actitud de renuncia ante el conformismo. Estamos así en el umbral de un periodo creativo que debe orientarse en diversas direcciones y vivificar las distintas expresiones de cultura. Por ello dejamos nuestra gratitud y reconocimiento. La existencia  de este mensuario depende de todos los espíritus  despiertos. Entendamos con generosidad y autocrítica el sentido de este título en el proyecto personal y colectivo de nuestra vida.

segundo numero del mensuario cultural El jinete insomne

TERTULIA ARGUEDIANA

2º EXPOESIA – Verba non Res

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2º EXPOESIA – Verba non Res

2º EXPOESIA – Verba non Res, evento que congrega a cultores de la poesía, ha reunido en su segundo año consecutivo a poetas de distinto lugares del país. A continuación, una crónica sobre lo sucedido el día de ayer 11 de los corrientes en el Paraninfo de la Facultad de Educación, Ciencias de la Comunicación y Derecho de la Universidad Nacional Daniel Alcides Carrión:

El programa inició a las cinco de la tarde. El Decano de La Facultad De Educación, David Eli, Salazar Espinoza, dio sus palabras de inauguración, dando a conocer que este tipo de eventos es necesario en Cerro de Pasco ya que no se cuenta muchos espacios de cultura en nuestro medio. De igual modo, Sergio Catillo Falconí, escritor jaujino e integrante de Hora Zero, felicitó a la nueva generación de poetas. Estuvo también en esta apertura Huber Rosales Huamán, Director del Instituto Regional de Cultura – Pasco.

En la primera mesa, Albert Estrella presentó Dantes obra poética del escritor Miguel Ildefonso, cabe señalar que el mencionado vate nació en lima pero sus ancestros son de Cerro de Pasco. El autor es además ganador de muchos premios nacionales destacando entre ellos el premio nacional Copé de oro en el año 2002. Seguidamente Miguel Ildefonso hizo su apreciación critica a Po-ética o la construcción del cielo, del escritor cerreño Albert Estrella.

En la segunda mesa se presentó el libro SOCIEDAD NN, antología poética que reúne a cuatro jóvenes bardos que hicieron su aparición por primera vez en el año 2005 con Camila Iscariote, más que presentación del poemario fueron manifestaciones personales de sus integrantes. Jean Carlo Morales Pérez sostuvo que ellos se habían propuesto crear una poesía diferente a la tradicional en nuestro medio, razón por ello se ganaron las críticas de que no eran nadie para ser una especie de parricidas y que tampoco tienen la culpa para sacar a los poetas desde el fondo de los socavones. Continuaron con la lectura de sus poemas: Manuel Ivan Alanya Meza y Luis David Puris Anco.

En la tercera mesa, Sergio Castillo Falconi presentó el poemario La tierra osea del joven vate huancaíno Hugo Velázco, el presentador recomendó a los jóvenes poetas que la poesía no se hace solamente con la mano o con la boca sino también con el culo para soportar la crítica y ser consciente de sus errores para seguir avanzando en el trabajo creativo, en vez de preocuparse por las poses que hacen mucho daño a un joven que inicia en el arte de la palabra.

En la cuarta mesa, Victor Maldonado, escritor cerreño que radica en Lima, presentó el poemario de Cesar Pineda, mencionando que su poesía es el reflejo de una caminata por Vitarte o por cualquier calle de Lima. El autor por su parte mencionó que es para él un gusto compartir su creación con los asistentes ya que su poemario no ha sido presentado aun en la capital. A continuación, Hugo Arias, poeta cerreño que radica en la ciudad de la Perricholi, leyó los poemas de su reciente obra Cuadernos de Babel. Finalmente se brindó un espacio a España Fabián Mussolini, para presentar su poemario Divino pecado, alegando que su reciente poemario es parte de su obra Cruz y moneda.

El evento culminó con una lectura maratónica de poemas. Los participantes y poetas asistentes leyeron sus creaciones. Se sortearon libros y con abrazos y fotografías se finalizó el presente evento.

Cerro de Pasco, 12 de abril del 2011

LA CASA DE LA LITERATURA PERUANA

LA CASA DE LA LITERATURA PERUANA

Una tarde nublada y con viento otoñal, visité La Casa de la Literatura Peruana, situada en la antigua Estación de Desamparados. Al traspasar sus puertas me llené de recuerdos de aquellos años idos, cuando llegábamos por Ferrocarril desde Cerro de Pasco o regresábamos a nuestro terruño después de unas vacaciones veraniegas. Por un instante, la añoranza me ajustó el corazón, pero recobré los bríos para recorrer sus salas destinadas a resaltar nuestra Historia Literaria.

Mi mayor interés estaba centrado en visitar la sala especial en honor a JOSE MARIA ARGUEDAS que por el Centenario de su nacimiento era motivo de homenaje. En dicha sala se siente el influjo de sus obras y se ve su personalidad en las fotos de distintas épocas, así como también en una vitrina se ve algunos ejemplares de sus libros en su primera edición. En la entrada resalta un rótulo que dice: “ARGUEDAS es para el Perú del siglo XX un escritor similar a lo que puede ser FLAUBERT para Francia del Siglo XIX, DOSTOEVSKI para Rusia de ese mismo Siglo, o MUSIL para la Viena del comienzos del Siglo XX”.

En el cronograma de sus obras se lee que sus primeros textos de carácter ensayista lo publico’ en l928 en la Revista escolar Antorcha de Huancayo, donde incluye su poema FANTASIA. En 1933, su primer cuento: Warma Kuyay, en 1938 Canto Kewecha (21 canciones en quechua y español), en l939 el cuento Runa Yupay, en 1941 su novela Yahuar Fiesta, en 1961 su novela El Sexto, en l958 Los Ríos Profundos, en 1954 Agua, y Diamantes y Pedernales, en 1964 Todas las Sangres, y en 1971 El Zorro de Arriba y el Zorro de Abajo”.

En las otras salas se observael trayecto literario en el Perúdesde el inicio del arte verbal de las Civilizaciones Andinas (Leyenda de los hermanos Ayar, Leyenda Naylamp y Poemas de Felipe Poma de Ayala), pasando por el apogeo en la Colonia con Juan del Valle y Carriedos, el Teatro Quechua con Ollantay, la Literatura de la Emancipación con Mariano Melgar, el Costumbrismo con Felipe Pardo y Aliaga, el Romanticismo con Augusto Salaverry, la irrupción femenina en la literatura con Clorinda Matto de Turner y Mercedes Cabello, el Modernismo con Gonzales Prada, el Vanguardismo con Cesar Vallejo, el Indigenismo con Ciro Alegría, los narradores Indigenistas con Enrique López Albujar y Manuel Scorza.

Al llegar a la Sala donde están los escritores del Siglo XX, me llamó la atención, la mención de dos escritores de la Región Andina:LAURA RIESGO, nacida en La Oroya en 1940 y fallecida en EE.UU en 2008, cuya obras mas resaltantes fueron: “El truco de los ojos”(1978) y “Ximena de los caminos”; y ELEODORO VARGAS VICUÑA, nacido en CERRO DEPASCO en 1924 y fallecido en Lima el 10 de Abril de 1997. Puse mayor atención en éste autor, por ser Cerreño y paisano mío por lo cual “saqué pecho” lleno de orgullo.

Sus méritos lo exhiben en la misma vitrina donde están Antonio Ronceros, Oswaldo Reynoso y Julio Ramón Ribeyro.

Según mencionan, las obras de ELEODORO VARGA VICUÑA, demuestran que fue uno de los iniciadores de la Narrativa Neo Indigenista del Grupo de la “Generación del 50”.

Su biografía indica que fueron sus padres Eleodoro Vargas Galarza y Julia Vicuña Avellana, vivió su infancia y cursó su Educación Primaria en CERRO DE PASCO y Acobamba (Tarma). La Secundaria en el Colegio Nacional “Nuestra Señora de Guadalupe” y sus Estudios Superiores en la Universidad Mayor de San Marcos (1942-1945) y en la Universidad San Agustín de Arequipa (1946-1955). Viajó a Bolivia, luego a Argentina, España, Francia, Holanda, Corea y China (1955-1970).

Obtuvo el “Premio Pucará de Poesía” en 1959. Sus obras mas resaltantes: NAHUIN (1953), TAITA CRISTO (1964), ZORA, imagen de Poesía (1964), “EL CRISTAL CON QUE SE MIRA” (1975), Cuentos en la Revista ORACULO (1981) y LA CASA DE CARTON (1997).

Se le ha comparado con Juan Rulfo (México), por su lirismo en el habla rural y también porque en el mismo año que Rulfo publicó “El Llano en Llamas”, VARGAS VICUÑA, publicó NAUIN.

En 1970, Abelardo Oquendo le preguntó: ¿Por qué escribes?, VARGAS VICUÑA le contestó: “Ahora escribo porque necesito comprender la realidad profunda de lo humano, para ajustarme a este cuerpo del cual estoy por extraviarme”. También dijo: “Aquí, donde para mirarte ya no hay lejos, sino pura presencia gastándose en si misma”.

Dicen los que lo conocían, que ELEODORO VARGAS VICUÑA, decía al saludar: ¡VIVA LA VIDA, CARAJO!

Mi interés por el escritor Cerreño se ahonda y sólo se aplacará cuando lea sus obras que con toda seguridad lo encontraré en LA BIBLITECA NACIONAL.

En la parte baja, se puede ver la Biblioteca Especialmente acondicionada en Honor al Premio Nobel MARIO VARGAS LLOSA, donde se puede leer cualquier obra del autor, con la tranquilidad y placidez que se requiere en estos casos.

Luego, saliendo a la parte posterior de lo que fue el andén donde se subía a los coches del Ferrocarril para enrumbar a la sierra, encontré un lugar denominado “El café Literario”, que en bancas y mezas como de un “café” se puede leer plácidamente cuentos, revistas, periódicos etc., gozando de la naturaleza y un ambiente de tranquilidad.

Nuevamente traspase’ la puerta de La Casa de la Literatura Peruana con el espíritu reforzado por mi inclinación a la literatura y sintiéndome orgulloso de ser Peruano y connacional de tan insignes escritores peruanos.

Salí de la Casa de la Literatura Peruana, siempre con los recuerdos de la antigua Estación de Desamparados pensando en mi terruño y en sus personajes de la historia cuyos nombres nos llenan de orgullo.

Silvio Reinoso De la Cruz